“Ienāc šajā dārzā kā klusā ceļojumā – starp ūdens plūdumu, akmens spēku un koku šalkām atradīsi mieru, ko ikdienā mēdzam pazaudēt. Japāņu dārza skaistums nav tikai tas, ko redzam, bet arī tas, ko sajūtam – ienāc, elpo un ļauj dabai runāt ar tavu dvēseli.”
🌿 Rīgas Jauno tehniķu centrs “Sajūtu dārzs” japāņu dārza stilā ir vieta, kur laiks palēninās un sirds kļūst vieglāka. Šeit sastopas akmens stingrība, ūdens plūdums un koku maigais šalkojums, radot telpu mieram un iekšējai harmonijai. Ienākot dārzā, ikviens var izjust dabas vienkāršību un skaistumu – kā ceļojumā uz Japānas estētikas pasauli tepat Latvijā.
Japāņu dārzi (日本庭園, nihon teien ) ir tradicionāli dārzi , kuru dizainu papildina japāņu estētika un filozofiskas idejas, tajos netiek izmantoti mākslīgi rotājumi un tiek izcelta dabiskā ainava. Japāņu dārzu dizaineri parasti izmanto augus un nolietotus, novecojušus materiālus , lai radītu dabisko ainavu un paustu eksistences trauslumu, kā arī laika neapturamo virzību. Senā japāņu māksla iedvesmoja pagātnes dārzu dizainerus. Ūdens ir svarīga daudzu dārzu iezīme, tāpat kā akmeņi un bieži vien grants. Neskatoties uz daudziem pievilcīgiem japāņu ziedošiem augiem, zālaugu ziediem japāņu dārzos parasti ir daudz mazāka loma nekā Rietumos, lai gan sezonāli ziedošie krūmi un koki ir svarīgi, vēl jo dramatiskāk kontrasta dēļ ar parasti dominējošo zaļumu. Mūžzaļie augi Japānā ir “dārza skelets”. Lai gan mērķis ir dabiska izskata radīšana, japāņu dārznieki bieži vien veido savus augus, tostarp kokus, ar lielu rūpību.
Sala Kōraku-en dārzos, Okajamā , ar ziedošām acālijām
Japāņu literatūra par dārzkopību pastāv gandrīz tūkstoš gadu senā pagātnē, un ir izveidojušies vairāki dažādi dārzu stili, dažiem no tiem ir reliģiskas vai filozofiskas nozīmes. Japāņu dārzu raksturīga iezīme ir tā, ka tie ir veidoti tā, lai tos varētu aplūkot no noteiktiem punktiem. Daži no nozīmīgākajiem tradicionālajiem japāņu dārzu stiliem ir čisen-šojū-teien (“ezera-avota-laivu ekskursijas dārzs”), kas tika importēts no Ķīnas Heiana periodā (794–1185). Tie bija veidoti tā, lai tos varētu aplūkot no mazām laivām centrālajā ezerā. Nav saglabājušies nekādi oriģināli šo dārzu piemēri, taču tos aizstāja ar Tīras Zemes budismu saistītais “paradīzes dārzs” ar Budas svētnīcu uz salas ezerā. Vēlāk lielie dārzi bieži ir kaijū-šiki-teien jeb promenādes dārza stilā, kas veidoti tā, lai tos varētu aplūkot no takas, kas vijas ap dārzu, ar fiksētām pieturvietām apskatei. Specializēti stili, bieži vien nelielas sadaļas lielākā dārzā, ietver sūnu dārzu , sauso dārzu ar granti un akmeņiem, kas saistīts ar dzenbudismu , rodži jeb tējas namiņa dārzu, kas veidots tā, lai to varētu redzēt tikai no īsas takas, un tsubo-nivu , ļoti mazu pilsētas dārzu.
Lielākajā daļā mūsdienu japāņu māju ir maz vietas dārzam, lai gan tsubo-niwa stils ar maziem dārziņiem ejās un citās telpās, kā arī pundurkociņi (Japānā vienmēr audzēti ārā) un telpaugi to mazina, un vietējais dārzu tūrisms ir ļoti svarīgs. Japāņu tradīcija jau izsenis ir saglabāt labi iekārtotu dārzu pēc iespējas tuvāk tā sākotnējam stāvoklim , un daudzi slaveni dārzi, šķiet, vairāku gadsimtu laikā ir maz mainījušies, izņemot neizbēgamo augu maiņu, kas Rietumos ir ārkārtīgi reti.
Rūpīgi izvietoti akmeņi ap dīķi Ritsurinas dārzā
Japāņu dārzs Tatton Park dārzos , Anglijā
Japāņu dārzkopības stila izpratne Rietumos sasniedza 19. gadsimta beigas un tika entuziastiski uzņemta kā daļa no japonisma modes , un Rietumu dārzkopības gaume tobrīd bija novērsusies no stingras ģeometrijas un pievērsusies dabiskākam stilam, kura pievilcīga variācija bija japāņu stils. Tie uzreiz kļuva populāri Apvienotajā Karalistē, kur klimats bija līdzīgs un japāņu augi labi auga. Japāņu dārzi, kas parasti ir daļa no lielāka dārza, joprojām ir populāri Rietumos, un daudzi tipiski japāņu dārza augi, piemēram, ķiršu koki un daudzas Acer palmatum vai Japānas kļavu šķirnes , tiek izmantoti arī visu veidu dārzos, piešķirot vāju stila pieskaņu ļoti daudziem dārziem.
Vēsture
Izcelsme
Japāņu dārzu pamatidejas Japānā pirmo reizi tika ieviestas Asukas periodā ( apm. 6.–7. gadsimtā ).
Ise Džingu , sintoistu svētnīca, kas tika uzsākta 7. gadsimtā un ko ieskauj balti grants akmeņi
Japāņu dārzi pirmo reizi parādījās Honsju salā , lielajā Japānas centrālajā salā. To estētiku ietekmēja Honsju ainavas īpatnības: nelīdzenas vulkāniskās virsotnes, šauras ielejas, kalnu strauti ar ūdenskritumiem un kaskādēm, ezeri un nelielu akmeņu pludmales. Tos ietekmēja arī bagātīgā ziedu un dažādu koku sugu, īpaši mūžzaļo koku, daudzveidība salās, kā arī četri atšķirīgie gadalaiki Japānā, tostarp karstas, mitras vasaras un sniegotas ziemas.
Japāņu dārzu saknes meklējamas sintoisma nacionālajā reliģijā ar tās stāstu par astoņu perfektu salu radīšanu un šinči , dievu ezeriem. Aizvēsturiskās sintoisma svētnīcas kami , dieviem un gariem, ir atrodamas pludmalēs un mežos visā salā. Tās bieži vien bija neparastu klinšu vai koku formā, kas apzīmēti ar rīsu šķiedras auklām ( šimenava ) un ieskauti ar baltiem akmeņiem vai oļiem, kas simbolizē tīrību. Baltais grants pagalms kļuva par sintoisma svētnīcu, imperatora piļu, budistu tempļu un dzenbudisma dārzu atšķirīgu iezīmi . Lai gan tā sākotnējā nozīme ir nedaudz neskaidra, viens no japāņu vārdiem, kas apzīmēja dārzu — niva — sāka apzīmēt vietu, kas bija attīrīta un attīrīta, gaidot kami ierašanos , un sintoisma godbijība pret lieliem akmeņiem, ezeriem, seniem kokiem un citiem “dabas cienītājiem” atstāja ilgstošu ietekmi uz japāņu dārzu dizainu.
Japāņu dārzus spēcīgi ietekmēja arī ķīniešu daoisma un Amida budisma filozofija, kas tika ievesta no Ķīnas ap 552. gadu mūsu ērā. Daoistu leģendās bija minētas piecas kalnu salas, kurās dzīvoja astoņi nemirstīgie , kas dzīvoja pilnīgā harmonijā ar dabu. Katrs nemirstīgais no savām kalnu mājām lidoja uz dzērves muguras . Pašas salas atradās uz milzīga jūras bruņurupuča muguras . Japānā piecas ķīniešu leģendas salas kļuva par vienu salu, ko sauca par Horai-zen jeb Horai kalnu . Šī leģendārā kalna, kas ir perfektas pasaules simbols, kopijas ir izplatīta japāņu dārzu iezīme, tāpat kā akmeņi, kas attēlo bruņurupučus un dzērves.
Senatnē
Agrākie reģistrētie japāņu dārzi bija imperatoru un dižciltīgo izpriecu dārzi . Tie ir pieminēti vairākās īsās Nihon Šoki , pirmās Japānas vēstures hronikas, kas publicēta 720. gadā, vietās. 74. gada pavasarī hronikā bija rakstīts: ” Imperators Keiko ielaida dīķī dažas karpas un priecājās tās redzēt no rīta un vakarā”. Nākamajā gadā “Imperators palaida ūdenī divkorpusu laivu Idžiši dīķī Iharē un iekāpa tajā kopā ar savu imperatora konkubīni, un viņi kopā grezni mielojās”. 486. gadā hronikā bija rakstīts, ka “Imperators Kenzo devās uz dārzu un mielojās līkumotas strauta malā”.
Ķīniešu dārziem bija ļoti spēcīga ietekme uz agrīnajiem japāņu dārziem. Ap 552. gadu mūsu ērā budisms no Ķīnas caur Koreju tika oficiāli ieviests Japānā. Laikā no 600. līdz 612. gadam Japānas imperators nosūtīja četras sūtniecības uz Ķīnas Sui dinastijas galmu. Laikā no 630. līdz 838. gadam Japānas galms nosūtīja vēl piecpadsmit sūtniecības uz Tanu dinastijas galmu . Šajās sūtniecībās, katrā no kurām bija vairāk nekā piecsimt locekļu, bija diplomāti, zinātnieki, studenti, budistu mūki un tulkotāji. Tās atveda ķīniešu rakstus, mākslas priekšmetus un detalizētus ķīniešu dārzu aprakstus.
612. gadā imperatore Suiko lika uzbūvēt dārzu ar mākslīgu kalnu, kas simbolizē Šumi-Senu jeb Sumeru kalnu , kas hinduistu un budistu leģendās tiek uzskatīts par pasaules centru. Tās pašas imperatores valdīšanas laikā viens no viņas ministriem, Soga no Umako, savā pilī lika uzbūvēt dārzu ar ezeru un vairākām mazām salām, kas simbolizē astoņu nemirstīgo salas, kas ir slavenas ķīniešu leģendās un daoisma filozofijā. Šī pils kļuva par Japānas imperatoru īpašumu, tika nosaukta par “Salu pili” un vairākkārt pieminēta ” Man’yōshū ” jeb “Neskaitāmo lapu kolekcijā”, vecākajā zināmajā japāņu dzejas krājumā.
Naras periods (710–794)
Skats uz Austrumu pils dārzu (東院庭園) galveno paviljonu
Nara periods ir nosaukts tā galvaspilsētas Naras vārdā . Pirmie autentiski japāņu dārzi šajā pilsētā tika uzcelti 8. gadsimta beigās. Krasta līnijas un akmens ieskauti bija naturālistiski, atšķīrās no smagākā, agrākā kontinentālā dīķu malu būvniecības veida. Izrakumos ir atrasti divi šādi dārzi, kas abi tika izmantoti dzejas rakstīšanas svētkiem. Viens no šiem dārziem, Austrumu pils dārzs Heidžo pilī , Narā, ir precīzi rekonstruēts, izmantojot to pašu atrašanās vietu un pat oriģinālās dārza iezīmes , kas tika izraktas. No nelielā pieejamā literāro un arheoloģisko pierādījumu daudzuma izriet, ka tā laika japāņu dārzi bija pieticīgas Tangas dinastijas imperatora dārzu versijas ar lieliem ezeriem, kas izkaisīti ar mākslīgām salām un mākslīgiem kalniem. Dīķu malas tika veidotas no smagiem akmeņiem kā uzbērumiem. Lai gan šiem dārziem bija zināma budistu un daoistu simbolika, tie bija domāti kā izpriecu dārzi un festivālu un svinību vietas.
Nesenie arheoloģiskie izrakumi senajā galvaspilsētā Narā ir atklājuši divu 8. gadsimta dārzu paliekas, kas saistīti ar Imperatora galmu: dīķa un strauta dārzu – To-in –, kas atrodas Imperatora pils teritorijā, un strauta dārzu – Kjuseki –, kas atrodas mūsdienu pilsētā. Tie varētu būt veidoti pēc ķīniešu dārzu parauga, taču To-in atrastajiem klinšu veidojumiem, šķiet, ir vairāk kopīga ar aizvēsturiskiem japāņu akmens pieminekļiem nekā ar ķīniešu priekštečiem, un Kjuseki strauta dārza dabiskā, līkumotā gaita, iespējams, ir daudz mazāk formāla nekā tā, kas pastāvēja Tangas Ķīnā. Lai kāda būtu to izcelsme, gan To-in, gan Kjuseki nepārprotami paredz noteiktu attīstību vēlākajos japāņu dārzos.
Heiana periods (794–1185)
794. gadā pēc Kristus, Heiana perioda (794.–1185. g. m.ē.) sākumā , Japānas galms pārcēla savu galvaspilsētu uz Heiankyō (mūsdienu Kioto ). Šajā periodā pastāvēja trīs dažādu veidu dārzi: pils dārzi un dižciltīgo dārzi galvaspilsētā, villu dārzi pilsētas nomalē un tempļu dārzi.
Heiana periodā piļu, rezidenču un dārzu arhitektūra atbilda ķīniešu praksei. Mājas un dārzi bija izvietoti ziemeļu-dienvidu asī, rezidencei atrodoties ziemeļos, bet ceremoniālajām ēkām un galvenajam dārzam — dienvidos, dienvidos bija divi gari spārni, kas atgādināja atzveltnes krēsla atzveltnes, un starp tiem atradās dārzs. Dārzos bija viens vai vairāki ezeri, kas savienoti ar tiltiem un līkumotām straumēm. Imperatora rezidenču dienvidu dārzam bija unikāla japāņu iezīme: liela tukša baltu smilšu vai grants platība. Imperators bija Japānas galvenais priesteris, un baltās smiltis simbolizēja tīrību un bija vieta, kur varēja uzaicināt ciemos dievus. Šī teritorija tika izmantota reliģiskām ceremonijām un dejām dievu sagaidīšanai. [ 13 ]
Paša dārza plānojums tika stingri noteikts saskaņā ar tradicionālās ķīniešu geomantijas jeb fenšui principiem . Pirmajā zināmajā grāmatā par japāņu dārza mākslu ” Sakuteiki” ( Dārza kopšanas pieraksti ), kas sarakstīta 11. gadsimtā, teikts:
Laba zīme ir strautam nākt no austrumiem, ieplūst dārzā, paiet zem mājas un tad aiziet no dienvidaustrumiem. Tādā veidā zilā pūķa ūdens aiznesīs visus ļaunos garus no mājas pie baltā tīģera. [ 14 ]
Heiana perioda imperatora dārzi bija ūdens dārzi , kur apmeklētāji pastaigājās elegantās lakotās laivās, klausījās mūziku, vēroja tālumā esošos kalnus, dziedāja, lasīja dzeju, gleznoja un apbrīnoja ainavu. Sabiedriskā dzīve dārzos ir neaizmirstami aprakstīta klasiskajā japāņu romānā ” Džendži stāsts” , ko ap 1005. gadu sarakstīja imperatores galma dāma Murasaki Šikibu . Viena šāda mākslīgā ezera, Osava no ike, pēdas netālu no Daikaku-ji tempļa Kioto joprojām ir redzamas. To uzcēla imperatora sāga , kas valdīja no 809. līdz 823. gadam, un tiek uzskatīts, ka to iedvesmojis Duntinga ezers Ķīnā. [ 15 ]
1895. gadā Kioto tika uzcelta samazināta 794. gadā celtās Kioto imperatora pils kopija Heian-jingū , lai atzīmētu pilsētas 1100. dzimšanas dienu. Dienvidu dārzs ir slavens ar ķiršu ziedēšanu pavasarī un acālijām vasaras sākumā. Rietumu dārzs ir pazīstams ar īrisiem jūnijā, un lielais austrumu dārza ezers atgādina par nesteidzīgajām laivošanas ballītēm 8. gadsimtā. [ 15 ] Heian perioda beigās parādījās jauns dārzu arhitektūras stils, ko radīja Tīras Zemes budisma sekotāji . Tos sauca par “Paradīzes dārziem”, un tie tika celti, lai attēlotu leģendāro Rietumu Paradīzi, kur valdīja Amida Buda. Tos cēla dižciltīgie, kuri vēlējās apliecināt savu varu un neatkarību no imperatora mājsaimniecības, kas kļuva arvien vājāka.
Vislabāk saglabājies Paradīzes dārza piemērs ir Bjodō-ina Udži pilsētā , netālu no Kioto. Sākotnēji tā bija Fudživaras Mičinagas (966–1028) villa , kurš izprecināja savas meitas imperatora dēliem. Pēc viņa nāves viņa dēls pārveidoja villu par templi un 1053. gadā uzcēla Fēniksa zāli, kas joprojām atrodas.
Zāle ir celta tradicionālā ķīniešu Sunu dinastijas tempļa stilā uz salas ezerā. Tajā atrodas apzeltīta Amitābhas Budas statuja, kas vērsta uz rietumiem. Ezerā tempļa priekšā atrodas neliela no baltiem akmeņiem veidota sala, kas attēlo Horai kalnu, daoistu astoņu nemirstīgo mājvietu, un to ar templi savieno tilts, kas simbolizēja ceļu uz paradīzi. Tā bija paredzēta meditācijai un kontemplācijai, nevis kā izpriecu dārzs. Tā bija daoisma un budisma filozofijas mācība, kas radīta ar ainavu un arhitektūru, un nākotnes japāņu dārzu prototips.
Kamakura un Muromachi periodi (1185–1573)
Kinkaku-ji , Zelta paviljons (1398) Rjondži dzen klinšu dārzs (15. gadsimta beigas)
Imperatoru vājums un feodālo karavadoņu sāncensība izraisīja divus pilsoņu karus (1156. un 1159. gadā), kas iznīcināja lielāko daļu Kioto un tā dārzus. Galvaspilsēta pārcēlās uz Kamakuru , bet pēc tam 1336. gadā atpakaļ uz Kioto Muromači kvartālu. Imperatori valdīja tikai vārdā; reālo varu turēja militārais gubernators šoguns . Šajā periodā valdība atjaunoja attiecības ar Ķīnu, kas bija pārtrauktas gandrīz pirms trīssimt gadiem. Japāņu mūki atkal devās mācīties uz Ķīnu, un ķīniešu mūki ieradās Japānā, bēgot no mongoļu iebrukumiem. Mūki atveda sev līdzi jaunu budisma formu, ko sauca vienkārši par dzen jeb “meditāciju”. Japāna piedzīvoja atdzimšanu reliģijā, mākslā un jo īpaši dārzos. [ 18 ] Termins “dzen dārzs” angļu rakstos pirmo reizi parādās 20. gadsimta 30. gados, Japānā zen teien jeb zenteki teien parādās vēl vēlāk, sākot no 20. gadsimta 50. gadiem. Tas attiecas uz Dziesmu Ķīnas iedvesmotu kompozīcijas tehniku, kas atvasināta no tintes gleznošanas. Šādu mazu, gleznainu dārzu kompozīcijai vai konstrukcijai nav nekāda sakara ar reliģisko dzenbudismu. [ 12 ]
Šajā periodā tika uzcelti daudzi slaveni tempļu dārzi, tostarp Kinkaku-ji jeb Zelta paviljons , kas celts 1398. gadā, un Ginkaku-ji jeb Sudraba paviljons , kas celts 1482. gadā. Savā ziņā tie sekoja dzenbudisma spontanitātes, ārkārtējas vienkāršības un mērenības principiem, bet citādā ziņā tie bija tradicionāli ķīniešu Sunu dinastijas tempļi; Zelta paviljona augšējie stāvi bija pārklāti ar zelta lapām, un tos ieskauj tradicionālie ūdens dārzi.
Visievērojamākais dārza stils, kas tika izgudrots šajā periodā, bija dzen dārzs, sausais dārzs jeb japāņu akmensdārzs . Viens no labākajiem piemēriem un viens no pazīstamākajiem no visiem japāņu dārziem ir Rjoandži Kioto. Šis dārzs ir tikai 9 metrus (30 pēdas) plats un 24 metrus (79 pēdas) garš, veidots no baltām smiltīm, kas rūpīgi sagrābtas, lai radītu iespaidu par ūdeni, un piecpadsmit akmeņiem, kas rūpīgi izvietoti kā mazas salas. Tas ir paredzēts skatīšanai no sēdus pozīcijas uz klostera abata rezidences lieveņa. Ir bijušas daudzas debates par to, ko akmeņiem vajadzētu attēlot, bet, kā rakstīja dārzu vēsturnieks Ginters Ničke: “Rjoandži dārzs neko nesimbolizē. Tam nav vērtības, lai attēlotu jebkuru dabas skaistumu, ko var atrast pasaulē, reālu vai mītisku. Es to uzskatu par abstraktu “dabisku” objektu kompozīciju telpā, kompozīciju, kuras funkcija ir rosināt starpniecību.” [ 19 ]
Vairākus no slavenajiem Kioto dzenbudisma dārziem radīja viens cilvēks, Musō Soseki (1275–1351). Viņš bija mūks, imperatora Udas devītās paaudzes pēctecis un ievērojams galma politiķis, rakstnieks un organizators, kurš apbruņoja un finansēja kuģus tirdzniecības atvēršanai ar Ķīnu, kā arī nodibināja organizāciju ar nosaukumu Pieci kalni, kas sastāvēja no visspēcīgākajiem Kioto dzenbudisma klosteriem. Viņš bija atbildīgs par Nanzen-dži , Saihō-dži (Sūnu dārza) un Tenrjū-dži dzenbudisma dārzu celtniecību .
Ievērojami Kamakuras un Muromači periodu dārzi ietver:
- Kinkaku-ji (Zelta paviljons)
- Ginkaku-ji (Sudraba paviljons)
- Nanzen-ji
- Saihō-ji (Sūnu dārzs)
- Tenrjū-dži
- Daisen-in
